土气是因为不流动而发生的。
地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。
乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验 （19）
团体格局VS差序格局
个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。（31）
自我主义具有伸缩性和相对性，自我无论在哪里在什么时候都是中心的。耶稣可以牺牲自己成全天国。被打了一边脸愿意让出另一边脸给别人继续打。
道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。（36）
道德是社会对个人行为的制裁力（36）
政府是国家这一无形“实体”的代理，而政体是政府治理国家的形式？
永远划分着人们生理差别的是男女两性。正因为还没有人能亲身体会过两性的差别，我们对于这差别的认识，总是间接的；所能说的差别多少只限于表面。在实际生活上，谁也会感觉到异性的隔膜，但是差别的内容却永远是个猜想，无法领会。（54）
把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，但不是经济的生产，不是个事业。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。（55）
这或许便是费老说第一句话的原因，恋爱有“冲突”的情感激起，与求稳定的生育关系或者说制度是有张力的。
礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验。（61）
… 像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。我们说“灵验”，就是说含有一种不可知的魔力在后面。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了。 如果我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。（63）
礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提,因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。
法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序，礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。（65）
文化和政治的区别是在这里:凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的;当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈,求取临时解决办法的活动是政治。（83）
血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格来说，只指由生育所发生的亲子关系。（86）
…血缘社会是稳定…社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中的各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用—生育，去维持社会结构的稳定。（87）
亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互地拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚,朋友之间抢着回账,意思是要对方欠自己一笔人情,像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情,也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。（91）
社会继替是指人物在固定的社会结构中的流动，社会变迁却是指社会结构本身的变动。
社会结构的变动是人要它变的，要它变的原因是在它已不能答复人的需要。
刚上大一的时候买来翻了一下，但是看不懂。如今重看一遍，花了一点时间，才发现费老语言的通俗在地，用最简单的话和带着“土气”的语言将许多概念有力地呈现在我眼前。许多学术文献都喜欢抛出很多看起来很酷的名词，但要么是大段大段的文字都无法论述清楚；要么是避重就轻，顾左右而言他。不得不佩服一代大师费老，让我印象最深刻的莫过于他关于“土气”的说明、团体格局（个人主义）和差序格局（自我主义）的辨析以及四种权力（横暴权力、同意权力、长老权力和时势权力）的说明。相信这是一本常看常新的书。。