田野随笔41 | 王爷爷讲故事

我们明天预备为村里的孩子们举办一场介绍本村神明的活动，此前需要找王爷爷聊一聊。

我对村里的仪式运作方式做了一些基本的了解，但对于具体的某位神明身上是否有什么故事，却不得而知，甚至对此有一些迷思。

天后 🔗

至少在西埠村，村民们认为天后和妈祖不是同一个神明。天后是天帝的女儿，而妈祖又被称为菩萨。

在西埠村的东北边，有一座村子，唤作“南村”，南村修了一座庙宇，称作南村天后宫，里面供奉着南村天后，全名是“南村军主天后圣母元君”。她也是我在岛上认识的第一尊天后——事实上，硇洲岛存在好几尊天后。经由对黑石屿早期田野营资料的整理及对村中老人的询问，我得知南村的天后是天后三姐妹中的三妹，另有大姐在岛上的码头边，拥有自己的庙宇，剩下的二姐则没有自己的庙宇，在不同的村子中轮坐。

在贺喜的调查和文章中，也提及了不止一尊天后。

岛上的天后众多，堂号各异。用窦先生的话来说，津前的三尊妈祖“坐稳了的，不能动；其他的都走来走去”。“走来走去的妈祖”往往二尺余高，安放在一个小巧神龛之中。有的有多尊神像，供奉范围遍及全岛，比如金身军主天后圣母元君、玉相军主天后圣母元君；有的只有一尊神像，在某一个村落群内流转，比如满嗣军主天后圣母元君、南村军主天后圣母元君。津前天后宫的三尊大的天后是常年驻庙的，由此显得更加与众不同。笔者在《亦神亦祖》中讨论过津前村的“三月坡”仪式，简单来说，这个仪式上驻家和驻庙的两种天后都参与其中。仪式很重要的部分就是用卜杯的方式选出来年的缘首，以供奉金身军主天后圣母元君。

在贺喜的描写中，我们显然可以得知津前村中已经有三尊天后¹。她将天后分为“不能动”和“走来走去的”，或是仅有一尊神像及多尊神像的类型。

关于天后的故事，我手上只有孟岗村委会南村对南村天后的记录。大概是说宋末时期，宋朝军队随皇帝驻扎硇洲，将妈祖供奉为护卫主神，尊称军主，因而现在有名号“南村军主天后圣母元君”。宋朝灭亡以后，官兵仍然留在硇洲，并供奉着妈祖，流传了下来。奇怪的是，这村委的资料同样将妈祖与天后视为同一人，不知真正的缘由是什么，又或许是村民们根据需要发展出了自己的信仰。

这一点我没有和王爷爷深究，只记住了他的观点，就和fz爷爷他们一般，视天后为天帝的女儿，妈祖则是观音堂中的菩萨。

调旦侯王 🔗

调旦侯王全称“境主敕赐忠顺调旦灵应侯王”，他被fz爷爷称为宋朝大臣，一般都说他在那林村，不过许多村子都信奉他，用村民的话说就是“我们有份”。西埠村占的份还不少，调旦侯王生日时，几个村子一起出钱给他唱戏，而西埠村出的钱则尤其多。

村中每逢重要的仪式，基本都能见到调旦侯王。去年的还福和今年的祈福，以及水仙大王诞辰上，调旦侯王都携夫人到场。

关于调旦侯王的故事，我知之甚少。王爷爷讲了一个让我们有点大跌眼镜的说法，据说这调旦候王生性风流，在阴天的时候就喜欢出门——出门干啥？出门泡妞。后来村民们在为他雕刻神像的时候刻了一位夫人，防止他随意出门寻找女性。

王爷爷边讲边笑，听罢，我们几个也是大眼瞪小眼——傻眼了。

后来我们晚上在一起吃饭时，饭团他们还在猜测以前是不是有人在村中调戏妇女，所以才有个锅甩到了调旦候王身上。

两位公祖 🔗

无论是祈福还是还福，两位公祖都会到场。听村民说，作为两兄弟的公祖是岛上最大的神。根据梁道士给我写的纸条，大公全称“会主玉封道果广德康皇大帝”，二公全称“会主现报司神祗地承天烈雷车大将军”。

大公红脸长须，面目慈祥，手持宝锤，二公也是红脸长须，但怒目圆睁，手持斧头。据说这二公脾气特别糟糕，过去女人不得靠近，在还福和祈福仪式上，梁道士都会单独在他面前杀鸡，并将鸡血洒在五猖旗上。

问及两位公祖的来历，看管他们的头人表示已经不得而知。按照fz爷爷的说法，这二公是唐朝时期北番的左车轮大将；我上网搜了一下，有人认为大公是北宋将士康保裔，与太祖一同出征，一生忠于朝廷，与祖父、父亲三代战死沙场，由于忠义而被纪念。康皇一生都在北方，一辈子都没到过南方，但有人说他生前忠烈，即便死去之后，身上英灵之气仍然属于宋朝皇室所有，宋南渡后，康皇也跟随宋朝皇室来到南方显灵；也有人说大公是崔文瑞，素来有孝心，进京赶考，考中当官回乡，发现母亲去世，尸体上还有了蛆虫。因为不忍母亲被蛆虫噬咬，便用嘴将蛆虫和脓液吸出，却不慎中毒身亡。还有传闻鸭子于康皇有恩，因此祭拜康皇时不得以鸭子为祭品。

不过不管有多少说法，现在都很难说清楚两位神明的准确来历。

王爷爷和我们说，出现在村子的两位公祖过去并不属于硇洲岛，他们是被以前出海的人从别处偷来的。据说过去渔民们出海时，在徐闻这一带发现了两位公祖特别灵验，便拜托当地人允许他们带到船上祭拜。怎料他们带到船上祭拜过后，却不想还回去了，偷偷藏了起来。当地人见神像迟迟得不到归还，便上船寻找，可是怎么找也找不着，最后认为是这神明打定主意与这一船人一同离去，也不再强求，由这船带着神明回到了硇洲。

由于两位公祖在岛上的信众太多，你想拜，我也想拜，于是神像分出了另一对。一对唤作广福，一对唤作广德。

我在贺喜的文章中找到了印证。

对于整个硇洲岛而言，最重要的四尊神是会主广福康皇、会主广福车大元帅、会主广德康皇、会主广德车大元帅。正月游神都是由他们开路，日子也由他们决定，其他的神则由抽签决定如何排位。四位神都没有庙，在全岛范围轮祭，只有这四位神的轮祭遍布全岛。全岛乡村分为六班，每一班包括十余个村，每年轮一班。至于如何分班，谭道士称是旧社会已经确定的规矩，今天大家仍遵守。

我询问今年看管其中一对公祖的头人，她告诉我公祖的生日在农历七月初七。此外，关于康皇的故事中存在强调孝道的版本。

广福和广德的仪式在三月和七月进行，每年三月二十五至二十八，广福和广德都要朝修以“还父母孝”。“东岳天齐仁圣长生大帝”(道士简称其为“齐天大圣”)是这四尊神“还孝”的对象。齐天大圣不是岛上的神明。但是，谭道士并不能说出齐天大圣与这四尊神之间的故事，以及为何要还孝。谭道士所用的科仪书传自他的大伯，都是民国时期的手抄本。其中绝大多数是关于广福与广德的朝修。谭道士引以为荣的一点是，广福和广德繁复的朝修仪式，岛上只有他可以做出来。道士会用十四面旗在露天围营，所有入营者都要斋戒。仪式进行的过程中，广德和广福一定要在露天的坡地上经历风吹雨打，以尽孝道。谭道士一再强调，不论刮风下雨，神都不能进棚。说到这里的时候，他很动情地喃唱起科仪书中的这样几句:

我今朝礼东岳主，报答当时许愿恩。十月怀胎娘受苦，三年养育母娘辛。义重恩深难报答，一占一礼答天恩。在堂双亲增福寿，已往父母早超生。

谭道士说，因为是还孝，所以做仪式的时候要特别悲伤。四尊神还会带着一盆纸花巡游乡村，以酬还齐天大圣。这一盆花村民不能摘取，仪式结束后就会烧化酬神。这一段仪式完成之后，新旧班就会在三月二十八早晨交接神像。

七月与三月的仪式目的不同，因而做法有很大差别。七夕是广德、广福的宝诞。村民会在烟楼村搭庙，让四神安坐。同样会供奉一盆纸花，分红、白两种。此时村民可以摘花求子，白花代表男孩，红花代表女孩。摘得的花要插在自家家神处，点香供奉。若来年如愿，则要还一盆花作为答谢。

当然，更巧合的是关于坐船去徐闻的这一段说明：

烟楼村的宝诞结束以后，四位神就要坐着船去往徐闻，因为“从硇洲迁移到徐闻的村民仍然有份”。这一俗例，现时仍在延续。在硇洲岛，神始终是跟随着人流转的，有份的村民到哪里，神就到哪里，与地点的关系却相对薄弱，这也许是和长久以来“水上人”浮生而居的生活方式相关。但是，这些神也并非全然没有地缘上的对应，谭道士依然可以为表文上的47位神一一标明地点，只是这一些地点的意义很不相同，有的代表庙之所在，有的表示约定俗成的搭庙地点，有的则表示祭祀的大致范围，还有“全岛”都有的神，则是常年在村民家中流转。

我们暂时还不清楚现在的公祖是否还有随船前往徐闻的礼俗，因为这篇文章发布于2014年3月的《海洋史研究》第六辑，但这段内容却和王爷爷讲的故事对应上了，是巧合吗？

土地公 🔗

王爷爷说村子的土地公很厉害，它见证了村子的整一个历史变迁，对村子上上下下所有事项都了然于心。

据说文革时期，村子的许多神像都遭到了破坏，但有一个老人偷偷将土地公的神像藏了起来。

人观 🔗

王爷爷讲普通话不大流利，讲到神明相关的故事时，他基本都在用雷州话，因此我实际上错过了一些没听懂的内容，只能将听明白的尽力记下来，能记多少便记多少。

我们后来聊到人时，他朝着我讲得比较多，有点像是长辈在给后辈讲述人生道理。他讲这社会人心险恶，没有关系、没有后台便会很难立足。过去他们家有亲戚在赌场被人冤枉，警察却包庇赌场老板，后来由于他家中有熟识的人当过军区师长，虽然退休回来只是当了干部，但仍然拥有强大的关系网络和人脉资源。向他求助，他打了一个电话给警察局局长后便摆平了这场事件。

“你还年轻，你都不知道。”王爷爷看着我，笑着说。

他还讲到村中曾经出海的老人大多都很有钱——出海虽然辛苦，但特别能挣钱，一个月挣上万没有问题，但没读成书出去打工，根本赚不了多少。他年轻时也出海，就攒了一些钱，现在老了，不出海了，就过一些自己喜欢的生活，偶尔帮种火龙果的儿子打理一下火龙果地——他说自己的儿子怕辛苦，不愿意出海，虽然在村委当了小小的干部，但是不如出海挣钱多。

说回喜欢的生活，他不仅会弹电子琴——饭团说他有自己的世界，平时有时间还会和人一起在村中做直播。阿，我说，老爷子不仅可爱，还蛮前卫的(＃°Д°)！